Al-Kindi

A.PENDAHULUAN

          Setiap manusia pasti selalu terlibat dengan ilmu yang namanya filsafat, sadar atau tidak. Hal tersebut dikarenakan saat mereka masih anak-anak sebenarnya mereka telah berfilsafat. Mereka selalu menanyakan kenapa kenapa pada orang tua mereka.

          Pada zaman dahulu ilmu filsafat dianggap sebagai ilmu yang tabu, maksudnya banyak keyakinan-keyakinan kuno yang hancur dikarenakan filsafat. Keyakinan tersebut misalnya tentang mitos dewa-dewa yang ada di yunani yang tidak terbukti adanya. Bahkan agama pun merasa terancam oleh adanya ilmu filsafat, seperti yang terjadi pada Galileo-galilei yang dihukum mati oleh gereja karena teori Heliosentrisme-nya yang tidak sesuai dengan pandangan orang saat itu.

          Dalam islam pun hampir demikian, filsafat dianggap sebagai ilmu yang tabu. Namun ada seorang muslim, muslim pertama yang memakaikan baju islam dalam ilmu filsafa. Beliau adalah Ya’kub Ibnu Ishak al-Sabbah, yang biasa dikenal dengan nama Al-Kindi. Beliaulah orang pertama yang membawa filsafat kedalam dunia islam. Sungguh penting dirasa untuk membahas tentang riwayat hidup beliau dan teori pemikirannya tentang Tuhan dan Akal.

B. BIOGRAFI

          Dikenal dengan nama Ya’kub Ibnu Ishak al-Sabbah, Abu Yusuf , Ibnu Imran, Ibnu Kays, Al-Kindi. Nama biasanya adalah Ya’kub, beliau diberi gelar Abu Yusuf dikarenakan beliau adalah bapak mdari anak laki-laki bernama Yusuf. Beliau adalah keturunan dari suku Kays. Beliau dilahirkan dalam tahun 185 Hijrah (801 M) dan wafat pada + 258 H (870 M).Beliau adalah filsuf islam pertama diantara filsuf-filsu islam lainnya dan beliau adalah satu-satunyya yang berkebangsaan Arab. Beliau adalah keturunan bangsawan Arab dari kerajaan Kinda terdahulu. Ayah beliau adalah Ishak Al-Sabbah, gubernur di al-Kufa (Irak). Al-Kufa adalah sebuah kota Islam yang termansyhur di samping Basrah.

          Semasa kecil, layaknya anak-anak Islam Al-Kindi pertama-tama mendapat pendidikan membaca Al-Quran, menulis dan berhitung. Beliau belajar banyak hal, seperti kebudayaan, agama dan sastra yang sangat diperlukan pada masa itu. Beliau juga adalah salah seorang penerjemah yang termansyhur pada masa itu. Beliau menerjemahkan beberapa buku Yunani dalam bahasa Syiria kuno. Dikatakan oleh Ibnu Al-Nadim, bahwa karangan-karangan Al-Kindi lebih dari 200 buah.

Tidak seperti para filsuf lain pada zamannya yang ahli dalam satu bidang ilmu saja, beliau ahli dalam banyak bidang ilmu seperti astronomi, kedokteran, geomerti, musik dan tentunya filsafat.

Pada masanya beliau tidak disukai oleh para pemuka agama. Hal tersebut dikarenakan pada jaman tersebut ilmu filsafat dianggap sebagai ilmu sesat. Namun beliau tidak menggubris hal tersebut dan tetap pada filsafatnya.  Sebaliknya beliau berpendapat bahwa ahli-ahli agama pada saat itu hanya mencari keuntungan dari agama itu untuk dirinya sendiri. Beliau berpendapat bahwa mereka adalah orang-orang yang telah menjual agama demi untuk diri mereka sendiri, keduduka dan tahta.

Menurutnya filsafat adalah salah satu cabang ilmu yang pantas untuk dipelajari. Hal tersebut didasarkan pada logika bahwa sesuatu yang bermanfaat pastilah baik. Beliau memangdang filsafat sebagai ilmu yang perlu bagi setiap manusia, karena dengan belajar filsafat kita biasa tahu tentang hakikat dari apa yang ada dihadapan kita, apakah itu benar atau salah dan mencari kebenaran sesuatu yang ada dihadapan kita dengan berpaku pada Al-Quran dan syariat-syariat islam.

Banyak pertentangan tentang Al-Kindi oleh beberapa pihak. Pertentangan tersebut adalah mengenai apakah dia layak disebut sebagai filsafat atau tidak. Hal tersebut dikarenakan beliau mengawali karirnya sebagai seorang penerjemah. Banyak yang mempertentangkan keaslian filsafat beliau. Dikatakan juga oleh Said Al-Andalusi bawha beliau tidak layak disebut sebagai seorang filsuf dikarenakan beliau mempunyai kekurangan dalam ilmu logika. Said juga mengatakan bahwa analisa-analisa yang dikemukakan oleh beliau tidak tepat dan tidak sesuai dengan yang diperlukan dalam pelajaran.

Akan tetapi seorang ahli sejarah Ibnu Abi Usaibia’ mengatakan bahwa keteranga-keterangan Said diatas adalah tidak benar. Pada kenyataannya filsafat beliau banyak digunakan oleh sarjana-sarjana sesudah beliau. Hal yang menyebabkan beliau tidak dianggap sebagai seorang filsuf dikarenakan logika-logika beliau tidak begitu sempurna, sehingga beliau diberi gelar “Second Master”, orang kedua sedudah  Aristoteles.

Al-Kindi bisa dikatakan sebagai pembuka pintu filsafat dalam dunia islam karena beliaulah yang telah menerjemahkan buku-buku filsafat Plato dan Aristoteles kedalam bahasa Arab. Walaupun banyak yang tidak bisa menerima filsafat beliau namun hal tersebut bisa dimaklumi. Bisa dimaklumi karena filsafat beliau bisa dikatakan sebagai bibit filsafat islam, yang baru akan tumbuh pada generasi setelahnya.

Filsafat menurut beliau adalah pengetahuan tentang kebenaran benda-benda dalam lingkungan kemampuan umat manusia. Tujuan teorinya adalah mencari kebenaran dalam teori, kemudian mempraktikkannya sesuai kebenaran yang kita peroleh.

Unsur-unsur filsafat yang bisa didapati dalam pemikiran Al-Kindi:

1.     Aliran Phytagoras tentang matematika sebagai jalan kearah filsafat.

2.     Pikiran-pikiran Aristoteles dalah hal fisika dan matematika.

3.     Pikiran-pikiran Plato tentang kejiwaan.

4.     Pikiran-pikiran Plato dan Aristoteles mengenai etika, hubungab dengan Tuhan dan sifat-sifat-Nya.

5.     Aliran Mu’tazilah dalam memuja kekuatan akal manusia dan dalam menakwilkan ayat-ayat Al-Quran.

C. TEORI TENTANG TUHAN

          Kebenaran pertama yang disebutkan odalam bahasa latin Verum, al-Haq dalam bahasa islam. Al-Kindi  memaksudkan First Verum adalah sebagai Tuhan. Jadi kebenaran filsafat yang dicari adalah kebenaran utama, yaitu Tuhan. Karena sebab akhir dari yang ada itu adalah Tuhan.

          Dalam filsafatnya beliau menganalogikan bahwa Tuhan bisa ditemukan dengan logika hubungan antara massa, gerak dan waktu. Logikanya bahwa tiap massa itu pada hakikatnya adalah sama, yang membuatnya berbeda satu sama lain adalah karena ada penambahan dari satu massa kepada massa lainnya sehingga massa yang satu itu menjadi berkurang dan massa lainnya bertambah. Hal tersebut jika dilakukan berulang-ulang maka pasti ada batasan berat dari masa tersebut. hal tersebut membuktikan bahwa dunia ini pasti ada batasnya, tidak mungkin dunia ini tak terbatas. Kemudian sesuatu yang bermasa itu pasti bergerak, tidak mungkin sesuatu yang bermasa itu tidak bergerak. Hal ini membuktikan bahwa sesuatu yang bermassa itu pasti bergerak, jika tidak sesuatu tersebut tidak bermassa. Kemudian waktu, waktu adalah periode perubahan suatu massa yang bergerak, dari keadaan semula kemudian bergerak ke keadaan lain. Hal ini membuktikan bahwa massa yang bergerak pasti diiringi oleh waktu. Kemudian dapat disimpulkan bahwa massa, gerak dan waktu tidak dapat dipisahkan, jika salah satu tidak hadir maka semuanya tidak akan ada. Jadi massa, gerak dan waktu adalah satu kesatuan walaupun ada pada pengertian yang berbeda. Kemudian sesuatu itu ada karena ada yang menciptakan, tidak mungkin sesuatu itu ada tanpa ada yang menciptakan. Jika logika tersebut digunakan secara terus-menerus maka tidak aka nada habisnya. Maka dibutuhkan sesuatu yang ada terlebih dahulu, yang ada sebelum semua ini ada. Sesuatu itu haruslah tidak terpengaruh oleh waktu dan pastilah tidak bergerak. Hal tersebut dikarenakan sesuatu yang dipengaruhi oleh waktu pasti tidak akan abadi. Jika sesuatu itu lebih dari satu dan mempunyai kedudukan yang sama maka logika tersebut tidak bisa diterima. Hal itu dikarenakan jika sesuatu itu ada lebih dari satu maka mereka masih mempunyai keterikatan satu sama lain. Hal ini membuktikan bahwa mereka masih belum sempurna. Sesuatu itu haruslah bebas, tidak terikat dengan yang lain, maka sesuatu itu adalah tunggal dan berdiri sendiri. Sesuatu tersebut adalah yang kita sebut Tuhan.

D. TEORI TENTANG AKAL

          Akal menurut al-Kindi dibagi menjadi empat, yaitu:

1.     Akal actual abadi ialah akal perantara antara akal utama dengan akal sekunder.

2.     Akal yang ada secara potensial yaitu akal yang dipunyai jiwa namun tidak bisa digunakan secara sadar dan penuh.

3.     Akal yang ada dalam jiwa berpindah dari potensial ke actual yaitu akal yang bisa secara utuh dikendalikan dan dikembangkan oleh pemiliknya.

4.     Akal yang kita namakan akal sekunder yaitu akal yang bisa kita gunakan namu dalam pengembangannya hanya bisa melaliu pengalaman melakukan sesuatu itu.

E. KESIMPULAN

          Al-Kindi adalah seorang filsuf islam pertama yang membuka jalan filsafat bagi islam. Walaupun banyak kontrofersi menegenai beliau, mulai dari pihak yang mengecamnya dengan ilmu filsafatnya yang dianggap sesat dan yang menentang beliau sebagai seorang filsafat karena logikanya yang tidak sempurna. Namun hal itu masih tidak masalah karena pada dasarnya filsafat beliau adalah bibit dari filsafat islam.

DAFTAR PUSTAKA

Husein, Oemar Amin.  Filsafat Islam. Kramat Kwitang: Bulan Bintang, 1975.

Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1984.

Poerwantana, A. Ahmadi, Rosali. Seluk Beluk Filsafat. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 1994.