Al-Farabi

A.PENDAHULUAN

            Setiap manusia pasti selalu terlibat dengan ilmu yang namanya filsafat, sadar atau tidak. Hal tersebut dikarenakan saat mereka masih anak-anak sebenarnya mereka telah berfilsafat. Mereka selalu menanyakan kenapa kenapa pada orang tua mereka.

            Pada zaman dahulu ilmu filsafat dianggap sebagai ilmu yang tabu, maksudnya banyak keyakinan-keyakinan kuno yang hancur dikarenakan filsafat. Keyakinan tersebut misalnya tentang mitos dewa-dewa yang ada di yunani yang tidak terbukti adanya. Bahkan agama pun merasa terancam oleh adanya ilmu filsafat, seperti yang terjadi pada Galileo-galilei yang dihukum mati oleh gereja karena teori Heliosentrisme-nya yang tidak sesuai dengan pandangan orang saat itu.

            Dalam islam sendiri banyak pro kontra dengan antara filsafat dengan masyarakatnya. Hal tersebut karena apa yang diungkapkan oleh sang filsuf tersebut bertentangan dengan apa yang diyakini oleh masyarakatnya. Memang benar bahwa yang diungkapkan oleh sang filsafat tersebut dianggap salah namun baginya apa yang dikemukakannya itu adalah benar menurut nilai-nilai dan analisa yang dia punyai. Salah satunya adalah Abu Bakar Muhammad bin Zakariya ar-Razi. Dia adalah filsuf  islam yang menolak teori. Kemudian muncul Al-Farabi, seorang filsuf muslim yang mencoba menjelaskan tentang teori keNabian dan wahyu. Teori tersebut adalah teori yang menentang teori dan mencoba memadukan antara filsafat dengan isalam. Menurutnya semua yang benar adalah satu, agama islam adalah agama yang benar, filsafat juga benar, maka apabila kebenaran itu salaing bertentangan maka itu adalah tidak benar. Beliau dalam filsafatnya mencoba menerangkan fenomena-fenomena yang ada dalam agama islam kedalam sebuah filsafat yang bisa diterima oleh logika agar kebenaran itu hanya satu.          

B.BIOGRAFI

            Nama Al-Farabi adalah Abu Nashr Muhammad bin Muhammad bin Tharkhan. Beliau dilahirkan Wasij, sebuah dusun kecil di kota Farab pada tahun 257 H. Dari kota kelahirannya itulah nama sebutan Al-Farabi diambil. Dia berasal dari keluarga bansawan militer Turki. Ayah beliau adalah seorang Iran dan menikah dengan wanita Turkestan. Oleh karena itu, Al-Farabi disebut keturunan Turkestan dan kadang-kadang juga disebut keturunan Iran.

            Pada masa kecilnya beliau suka belajar, dan beliau mempunyai kecakapan yang luar biasa dalam bidang bahasa. Bahasa yang dikuasainya antara lain bahasa Iran, Turkestan, dan Kurdistan. Nampaknya ia tidak mengenal bahasa Yunani dan Suryani, yaitu bahasa-bahasa ilmu pengetahuan dan filsafat pada waktu itu.

            Dikatakan bahwa Al-Farabi mengenal filsafat secara kebetulan, yaitu ketika seseorang memperkenalkannya dengan karya-karya Aristoteles. Kemudia ia merasa senang dan keranjinga, kemudian mempelajari ilmu-ilmu lain.

            Setelah besar, Al-Farabi meninggalkan negerinya untuk menuju kota  Baghdad, pusat pemerintahan dan ilmu pengetahuan pasa masanya. Ia kesana untuk belajar kepada Abu Bisyr bin Mattius. Selama belajar di Bagdad ia memusatakan studinya pada ilmu logika.

            Pada waktu pertama datang ke Bagdad hanya sedikit bahasa Arab yang dikuasainya. Ia sendiri mengatakan bahwa ia belajar ilmu nahwu (tata bahasa Arab) pada Abu Bakar As-Sarraj, sebagai imbalan pelajaran ilmu logika yang telah diajarkannya oleh Al-Farabi.

            Sesudah itu ia pindah ke Harran, salah satu pusat kebudayaan Yunani di Asia kecil, untuk berguru pada Yuhanna bin Jilan. Akan tetapi tidak lama kemudian ia meninggalkan kota itu dan kembali ke Bagdad untuk mendalami ilmu mantiq (logika). Di bagdad ia tinggal selama 30 tahun. Selama itu ia menghabiskan waktunya untuk mengarang , memberikan pelajaran, dan mengulas buku-buku filsafat.

            Pada tahun 330 H ia pindah ke Damsyik dukarenakan situasi politik di Bagdad memburuk, dan disana ia mendapatkan kedudukan yang baik dari Saifudaulah, khalifah dari dinasti Hamdan di Halab (Aleppo), sehingga ia diajak turut serta dalam suatu pertempuranuntuk merebut kota Damsyik. Kemudian ia menetap di kota itu sampai wafatnya pada tahun 337 H.

            Al-Farabi mendalami ilmu yang ada pada masanya dan mengarang buku-buku tentang ilmu tersebut. Dalam buku-bukunya tampaknya ia mendalami ilmu-ilmu bahasa, matematika, kimia,astronomi, kemiliteran, music, ilmu alam, ketuhanan, fiqih, dan mantiq.

            Menurut Massignon, ahli ketimuran Perancis, Al-Farabi adalah filsuf muslim pertama yang menciptakan suatu system filsafat yang lengkap seperti yang dimiliki oleh Plotinus bagi dunia Barat. Al-Farabi juga menjadi guru Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, dan filsuf-filsuf islam lain yang datang sesudahnya. Oleh karena itu ia mendapat gelar “guru kedua” sebagai kelanjutan dari Aristoteles yang mendapat gelar “guru pertama”.

            Pada abad pertengahan , Al-Farabi menjadi sangat terkenal sehingga orang-orang Yahudi banyak yang mempelajari karangan-karangannya dan disalin kedalam bahasa Ibrani. Sampai sekarang salinan tersebut masih tersimpan rapi dalam perpustakaan-perpustakaan Eropa.

Sebagian besar karangan Al-Farabi terdiri atas ulasan dan penjelasan terhadap filsafat Aristoteles, Plato,dan Galenus, dalam bidang-bidang logika, fisika, etika dan metafisika. Meskipun banyak tokoh yang diulas namun ia lebih terkenal sebagai pengulas Aristoteles.

Dalam buku terakhirnya Al-Farabi membicarakan macam-macam ilmu dan bagian-bagiannya, yaitu ilmu-ilmu bahasa, mantiq, matematika, fisika, ketuhanan, kekotaan(politik), fiqih, dan kalam. Ilmu-ilmu tersebut memang telah ditemukan orang-orang sebelumnya, namun dia menambahkan dua cabang ilmu yaitu imu fiqih dan ilmu kalam.

C.FILSAFAT AL-FARABI

Metafisika

Menurut al-Farabi dapat dibagi menjadi tiga bagian utama :

1. Bagian yang berkenaan dengan eksistensi wujud-wujud, yaitu ontologi.

2. Bagian yang berkenaan dengan substansi-substansi material, sifat dan bilangannya, serta derajat keunggulannya, yang pada akhirnya memuncak dalam studi tentang “suatu wujud sempurna yang tidak lebih besar daripada yang dapat dibayangkan”, yang merupakan prinsip terakhir dari segala sesuatu yang lainnya mengambil sebagai sumber wujudnya, yaiu teologi.

3. Bagian yang berkenaan dengan prinsip-prinsip utama demonstrasi yang mendasari ilmu-ilmu khusus.36

Ilmu filosofis tertinggi adalah metafisika (al-ilm al-ilahi) karena materi subyeknya berupa wujud non fisik mutlak yang menduduki peringkat tertinggi dalam hierarki wujud. Dalam terminology religius, wujud non fisik mengacu kepada Tuhan dan malaikat. Dalam terminology filosofis, wujud ini merujuk pada Sebab Pertama, sebab kedua, dan intelek aktif. Dalam kajian metafisika salah satu tujuannya adalah untuk menegakkan tauhid secara benar. Karena tauhid merupakan dasar dari ajaran Islam. Segala yang ada selain Allah adalah makhluk, diciptakan (hadis).

Emanasi

Emanasi (al Faidh), yaitu teori yang mengajarkan tentang proses urut-urutan kejadian suatu wujud yang mungkin (alam makhluk) dari zat yang wajib al wujud (Tuhan). Menurutnya, Tuhan adalah akal pikiran yang bukan berupa benda. Segala sesuatu, menurut Al-Farabi, keluar (memancar) dari Tuhan karena Tuhan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan wujud yang sebaik-baiknya. Ilmu Nya menjadi sebab bagi wujud semua yang diketahuiNya.
Bagaimana cara emanasi itu terjadi? Al-Farabi mengatakan bahwa Tuhan itu benar-benar Esa sama sekali, karena itu, yang keluar dari padaNya juga tentu harus satu wujud saja. Kalau yang keluar dari zat Tuhan itu terbilang, maka berarti zat Tuhan itupun berbilang pula. Menurut Al-Farabi dasar adanya emanasi ialah karena dalam pemikiran Tuhan dan pemikiran akal-akal yang timbul dari Tuhan, terdapat kekuatan emanasi dan penciptaan.
Dalam alam manusia sendiri, apabila kita memikirkan sesuatu, maka tergeraklah kekuatan badan untuk mengusahakan terlaksananya atau wujudnya.
Tuhan sebagai akal, berpikir tentang diri-Nya, dan dari pemikiran ini timbul suatu maujud lain. Tuhan merupakan wujud pertama dan dengan pemikiran itu timbul wujud kedua  yang juga mempunyai subtansi. Ia disebut akal pertama, First Intelligence yang tidak bersifat materi. Wujud kedua ini berpikir tentang wujud pertama dan dari pemikiran ini timbullah wujud ketiga disebut Akal kedua, Second Intellegence.
Wujud Kedua atau Akal Pertama itu juga berpikir tentang dirinya dan dari situ timbullah Langit Pertama, First Heaven.
Wujud Ketiga/Akal Kedua
· Tuhan = Wujud Keempat/Akal Ketiga
· Dirinya =  bintang-bintang
Wujud Keempat/Akal Ketiga
· Tuhan = Wujud Kelima/Akal Keempat
· Dirinya = Saturnus
Wujud Kelima/Akal Keempat
· Tuhan = Wujud Keenam/Akal Kelima
· Dirinya = Jupiter
Wujud Keenam/Akal Kelima
· Tuhan = Wujud Ketujuh/Akal Keenam
· Dirinya = Mars
Wujud Ketujuh/Akal Keenam
· Tuhan = Wujud Kedelapan/Akal Ketujuh
· Dirinya = Matahari
Wujud Kedelapan/Akal Ketujuh
· Tuhan = Wujud Kesembilan/Akal Kedelapan
· Dirinya = Venus
Wujud Kesembilan/Akal Kedelapan
· Tuhan = Wujud Kesepuluh/Akal Kesembilan
· Dirinya = Mercury
Wujud Kesepuluh/Akal Kesembilan
· Tuhan = Wujud Kesebelas/Akal Kesepuluh
· Dirinya = Bulan
Pada pemikiran Wujud Kesebelas/Akal Kesepuluh, berhentilah terjadinya atau timbulnya akaal-akal. Tetapi dari akal kesepuluh muncullah bumi serta roh-roh dan materi pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur api,udara, air dan tanah.

Filsafat KeNabian

Menurut Al-Farabi Nabi dapat mengetahui hakikat-hakikat karena mereka mampu berkomunikasi dengan akal kesepuluh, yang merupakan akal terakhir dalam proses emanasi. Dalam pengertiannya Al-Farabi menyamakan akal kesepuluh ini sebagai seorang malaikan, malaikan jibril. Kesanggupan dalam berkomunikasi tersebutlah yang membuat para Nabi mampu menerima wahyu.

Filsafat keNabian Al-Farabi sangat terkait dengan hieraki daya jiwa menurutnya. Hierarki tersebut adalah pertumbuhan, pengindraan, bernafsu, menghayal, dan berfikir. Kelima daya jiwa inilah yang membentuk hierarkidimana setiap tahap hadir diatasnya.

Menurutnya manusia mendapat penetahuan melalui pengindraan dan berfikir. Daya mengindra merujuk pada indra eksternal sedangkan menghayal dan berfikir merupakan daya internal.

Menurut Al-Farabi, manusia dapat berhubungan dengan ‘Aql fa’al melalui dua cara, yakni penalaran atau renungandan imajinasi atau intusi. Cara pertama hanya dapat dilakukan oleh pribadi-pribadi pilihanyang dapat menembus alam materi untuk dapat mencapai cahaya ketuhanan. Sedangkan cara kedua hanya dapat dilakukan oleh Nabi.

Ciri khas seorang Nabi bagi Al-Farabi adalah mempunyai daya imajinasi yang kuat dimana objek indrawi dari luar tidak dapat mempengaruhinya. Ketika ia berhubunha dengan ‘Aql fa’al ia dapat menerima visi dan kebenaran-kebenaran dalam bentuk wahyu. Wahyu adalah limpahan dari Tuhan melalui ‘Aql fa’al (akal 10). Dapatnya Nabi berhubungan langsung dengan akal 10 tanpa latihan karena Allah menganugrahinya akal yang mempunyai kekuatan suci dengan daya tangkap yang luar biasa.

Filsafat Kenegaraan
            Al-Farabi membedakan negara menjadi lima macam :
 1. Negara utama (al-madinah al-fadilah), yaitu Negara yang penduduknya berada dalam kebahagiaan. Menurut Negara terbaik adalah Negara yang dipimpin oleh rasul dan kemudian oleh para filusuf;
2. Negara orang-orang bodoh (al-madinah al-jahiliyah) yaitu Negara yang penduduknya tidak mengenal kebahagiaan;
3. Negara orang-orang fasiq (al-madinah al fasiqah), yakni Negara yang penduduknya mengenal kebahagiaan, Tuhan dan akal (Fa’alal-madinah al-fadilah), tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negeri yang bodoh; seperti penduduk utama.
4. Negara yang berubah-ubah (al-madinah al-mutabaddilah), ialah negara yang penduduknya semula mempunyai pikiran dan pendapat seperti yang dimiliki Negara utama, tetapi kemudian mengalami kerusakan;
5. Negara sesat (al-madinah ad-dallah), yaitu Negara yang penduduknya mempunyai konsepsi pemikiran tentang Tuhan dan akal Fa’al, tetapi kepala negaranya beranggapan bahwa dirinya mendapat wahyu dan kemudian ia menipu orang banyak dengan ucapan dan perbuatnnya.

Mengenai etika kenegaraan, Al-Farabi mengemukakan suatu ide
bahwa dalam tiap keadaan ada unsur-unsur pertentangan. Hal ini dalam alam, yang kuat berarti lebih sempurna dari yang lemah. Dalam politik kenegaraan orang harus mengambil teladan dari naluri-naluri hewani itu. Sebab keadilan itu baru bisa dilaksanakan bila kita dalam kemenangan.

Dalam hal ini Al-Farabi memberi contoh tentang jual-beli atau perjanjian yang dibuat oleh manusia. Hal itu terjadi sebenarnya karena adanya faktor kelemahan secara individual pada masing-masing anggota yang bersangkutan. Akan tetapi, bila salah seorang yang mengadakan perjanjian itu menjadi lebih kuat, maka dia akan mengubah maksud perjanjian yang telah dibuatnya menurut interpretasi kemauannya sendiri.

Etika kenegaraan Al-Farabi ini ternyata sangat sesuai dengan fakta-fakta yang terjadi dalam perkembangan sejarah Negara-negara sejak dahulu kala hingga dewasa ini.

Pendamai Plato dan Aristoteles

                        Dikatakannya bahwa Aristoteles juga menyokong dan sependapat dengan Plato mengenai alam idea. Kalau Plato mengatakan bahwa alam nyata yang kita lihat ini hanyalah tiruan semata dari alam idea, maka menurut Aristoteles adalah sebaliknya, alam idea adalah bayangan dari alam materi ini.

            Jika kita melihat suatu benda, barulah kita mengintepretasikannya kedalam pikiran kita, itulah alam idea yang disebut oleh Aristoteles dan alam dunia ini adalah abadi, sedangkan menurut Plato bahwa alam dunia ini adalah baru dan tidak abadi.

            Menurut Al-Farabi perbedaan filsafat mereka berdua dalam bukunya dibahas dalam tiga persoalan:

a.       Apakah dalam karangan Aristoteles itu terdapat pertentangan dalam dirinya sendiri.

b.      Apakah pendapat-pendapat yang dikatakan orang pendapat Aristoteles itu sebenarnya pendapat orang lain.

c.       Apakah pertentangan Plato dan Aristoteles itu sungguh-sungguh merupakan pertentangan mutlak yang tidak mungkin disesuaikan lagi.

      Persoalan pertama dijawab oleh Al-Farabi bahwa tidak mungkin pada seorang yang amat pandai seperti Aristoteles terdapat pertentangan dalam dirinya.

      Persoalan kedua, bahwa kemungkinan pendapat yang diuraikan itu bukanlah pendapat Aristoteles jauh sekali, sebab bagaimanapun filsafat Aristoteles sudah cukup terkenal di kalangan orang banyak.

      Persoalan ketiga, bahwa pertentangan yang ada antara Plato dan Aristoteles itu janganlah dianggap sebagai pertentangan yang mutlak dan prinsipil, tetapi haruslah dianggap sebagai pertentangan yang relatif dan hanya dalam soal rincian saja.

DAFTAR PUSTAKA

Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang. 1982.

Hamdi, Zainul Ahmad. Tujuh Filsuf Muslim Pembuka Pintu Gerbang Filsafat Barat Modern. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. 2004. (google books)

Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1984.

Makdisi, George A. Cita humanisme Islam: panorama kebangkitan intelektual dan budaya Islam dan Pengaruhnya Terhadap Renaisans Barat. Jakarta: PT Serami Ilmu Semesta. 2005. (google books)

Poerwantana, A. Ahmadi, Rosali. Seluk Beluk Filsafat. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 1994.